最浪漫的节日
每年农历七月初七这一天是我国的传统节日七夕节。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女 节”、“女儿节”。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。
2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。 详细
民间传说
牛郎与织女的美丽传说
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日。后来他遇到了下凡的仙女织女，并与她结为夫妻，男耕女织，情 深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆 散……详细
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 《古诗十九首》 七夕节诗词
牛郎织女传说最早源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星位于银河东，织女星在银河西，二星隔河相望，使人们产生无尽的遐想。
鹊桥相会
民间传说阴历七月初七晚上喜鹊在银河上搭桥，让牛郎、织女在桥上相会,七夕日多雨正是他们哭泣的泪水。出自：唐·权德舆《七夕》：“今日云耕渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。”
闽南“七娘妈”的传说
人们传说中的织女系天帝的第七个女儿，民间习惯称之为“七仙女”。可是在闽南地区尤其是农村中，传说中的“七仙女”并非一个仙女，而是七个神娘，俗称“七 娘妈”，并且传说七月初七是“七仙女”的生日，因而民间把这一天称做“七娘妈生”。详细
司马懿晒书
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。详细
民间习俗
“乞巧”活动
七夕节最普遍的习俗，就是少女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。
在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。
诸城、滕州、邹城一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。
杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。
在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。
在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。
广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。
在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜 具问自己是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。详细
直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。
“七夕乞巧”古时有四种方法
判定乞巧者巧拙的“卜巧”方法，主要有“投针验巧”“喜蛛应巧”“穿针乞巧”和“巧菜”四种方法。
“投针验巧”源于穿针，又不同于穿针，是明清两代十分流行的七夕节习俗。具体方法是在乞巧节前一天，取井水、雨水各半…
“喜蛛应巧”即在七月初七晚，将捉来的喜蛛（一种红色的小蜘蛛）放在首饰盒里或其他器皿里…
“穿针乞巧”是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世…
“巧菜”是有些乞巧者在七月初七这日，白天聚在一起把“巧菜（即豆芽）”轻轻地放入水盆里，让“巧菜”漂浮在水面上…详细
拜织女、拜魁星
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、 酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。
俗传七月七日是魁星的生日。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。 详细
吃巧巧饭：三种饺子吃到枣的早婚 
吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
吃巧果
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”， 图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀 切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成 奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。详细
供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。详细
月下盟结，穿针引线
胶东地区,有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下盟结七姐妹。有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”还竞赛穿针引线，争得巧手之名。
贺牛生日
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。
各地风情
“七夕”节不是中国“情人节”？
中国文联副主席、著名作家冯骥才认为，“七夕”传说中的“牛郎和织女”是已婚夫妇，他们之间的那种“不离不弃”、“白头偕老”的情感和婚前情人或恋人之间 的情感是不同的，所以“七夕”应该是“中国爱情节”而不是“中国情人节”。倘若定为“情人节”，则是不自觉地将“七夕”和“西方情人节”对立起来。详细
是否把“七夕”当“情人节”过，专家说了能算？西方文化语境里，“情人节”是有情人的爱情纪念日，不是像瓦伦丁那样的罗马圣教徒才有资格过“2•14”。 那么，“中国情人节”又何必在乎已婚还是未婚，在乎赏花灯、郊外踏青还是一年一度鹊桥相会，何必用传说中或者古代传统中的爱情套路来禁锢今天的爱情表达？ 专家“咬文嚼字”，扎故纸堆，恪守“七夕”传说，囿于中国传统，反对“七夕”为“中国情人节”，是否妥当呢？详细
“七夕”源于古人对数字和时间的崇拜
民俗专家表示，传说中牛郎织女最初没有“七夕相会”这一情节，但“七夕相会”是传说的精美之笔。古人选择七月初七绝非偶然，是人们对“七”有一种神秘感情，也与数字崇拜有关。古人对“七”的崇拜是一个非常普遍的文化现象。详细
“七夕”其实是“乞巧”
“七夕”节原名叫乞巧节，最早起源于汉代。节俗是晒经书及衣裳，向双星乞愿和穿针乞巧。晋代周处《风土记》中记述：乞愿有乞富、乞寿、乞子等内容，此后才 以乞子和乞巧为主。宋元之际，七夕乞巧相当隆重。当时的人从七月初一就开始办置乞巧物品，到了临近七夕的时日，乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其 风情，似乎不亚于中国最盛大的节日——春节，这说明乞巧节是古人十分喜欢的节日之一。详细
在七夕一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。在这里，从乞巧市购买 乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直 成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。详细
探知七夕“乞巧”的起源
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早 的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。详细
传统女儿节失落的背后
“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”，古代七夕望月时常常吟诵的诗句今天已经没有多少人能够记得，在“中国情人节”浓墨重彩的商业渲染下，与乞巧诗歌一样 被遗忘的，还有传统女儿节，这个几千年来姑娘们最隆重的节日正在今人的视野中渐行渐远。
与许多传统节日不同的是，七夕节似乎缺少一个具体“符号”，如端午粽子、中秋月饼，这也是其难以传承的因素。对此，陈竟建议，传统文化研究者可以结合时代特色，为七夕节寻找一个积极向上、容易传承的“符号”。详细
相关文章:
“邂逅”在最诗意的唐朝 有一种古典，最诗意，最中国，它的名字叫唐朝。唐朝是一条繁华雍容的街道，是一条芳香四溢的花径，是一道狭长未知的水路，是一个荒凉无人的渡口，充满了各种人生际遇。会有一些邂逅的雨丝，飘落在泛黄的书页间。
最深情畅快的当属李白与汪伦的邂逅。天宝十四载(公元755年)，李白从秋浦(今安徽贵池)前往泾县(今属安徽)游桃花潭，遇到当地人汪伦，从此交游甚欢，汪伦常酿美酒款待他。临走时，汪伦又来送行，李白感动不已，遂留下千古名句：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。汪伦怎会料到，他一介农民，竟因诗仙一诗而扬名千古呢？
最禅意深远的邂逅是李白与蜀僧的相遇。“为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。”峨眉山下，抱着绿绮的僧人，挥手之间，琴韵悠悠，与松涛相和，与钟声相闻，荡涤胸怀，俗念顿消，使人回味无穷。这行云流水般的诗句，含蕴深远，“不觉碧山暮，秋云暗几重”，那几分禅机全在这碧山秋云之中了。
最百感交集的邂逅是刘禹锡与白居易的扬州初逢。唐敬宗宝历二年(公元826年)，刘禹锡罢和州刺史任返洛阳，同时白居易从苏州归洛，两位诗人在扬州相逢。白居易在筵席上写诗相赠，大意是为刘鸣不平，表达劝慰之意，刘禹锡当场便写了《酬乐天扬州初逢席上见赠》来酬答他。刘禹锡胸襟开阔，虽有抑郁不平之心，最终却化为乐观开朗之态。一句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，已成千古名言，不知激励多少后来人。
最浪漫凄婉的邂逅篇章，当由崔护来执笔。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，书生崔护在都护南庄遇到的那个面如桃花的女子，到底是什么人，她后来到底有什么样的境遇，千年之后，不得而知。然而，故事的浪漫，结局的凄婉，尽在无穷想象中。
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，这是唐朝最同病相怜的邂逅。诗人白居易落魄之际，巧遇一琵琶女，那“犹抱琵琶半遮面”的娇羞，那“弦弦掩抑声声思”的愁情，怎不让江州司马泪湿青衫？一曲天涯遇知音，优雅伤怀唱到今。
如今高科技时代，火车飞机相见易，更有网络手机和视频，见面尽在须臾间。多了份快捷，却少了些回味。也许只有在诗页间，走进那苍凉的历史时空，才能觅得一份旷古幽思，感受一番诗意浪漫吧。
编辑：王佳
文章来源: 华夏经纬网
